Universidades Destacadas en Francia.

PREMISAS PARA LA INVESTIGACIÓN.

     Este tema tiene como Misión introducir al joven investigador en el uso del lenguaje y de las técnicas y estrategias que se usan en la investigación desde un estudio ya Universitario.

     

FILOSOFÍA DEL SER.

     La Filosofía del Ser es la más teórica y lo que pretende es estudiar los aspectos ontológicos de la realidad. En estas diapositivas se muestra tres áreas fundamentales que abarca el tema "Filosofía del Ser" y que son fundamentales: Filosofa de la Naturaleza( totalidad del fundamento del ser), Metafísica(estudio propio del ser) y la Teología Natural (Dios, causa y fin de todos los demás seres).

OUSÍA

OUSÍA

La palabra ousía es la trascripción latina del término griego οuσία. Ousía viene del participio femenino del verbo εiμί (imí). Esto es: ouσα. Significaría originariamente ser, existir, vivir, haber o tener. En el dialecto ático-jónico significaba originariamente riqueza de algo, nutriente, etc. En el Nuevo Testamento escrito en griego koiné todavía se sigue utilizando en ese sentido. Parece que este significado predomina hasta el siglo IV. Por extensión ousía significaría en el lenguaje cotidiano riqueza, posesión o propiedad. Sin embargo es Aristóteles el filósofo antiguo que más utiliza este término en un sentido filosófico que viene a ampliar o a modificar el sentido originario. 

            Para Aristóteles el término ousía es fundamento o soporte con respecto a otros géneros de realidad dependiente. En este sentido se opone a accidentes “accidens” (lo que sobreviene a). Ahora bien, ousía es entonces aquello en virtud de lo cual un ente se halla constituido y es capaz, en última instancia, de mantenerse y ser aquello que es. Lo que solemos entender por esencia. Asimismo, la noción filosófica de ousía incluye tradicionalmente una directa referencia al término "identidad". En efecto, a toda realidad presentada en términos de unicidad e inmutabilidad le pertenece correlativa y básicamente el predicado de identidad y el predicado de mismidad. La ousía es entonces soporte de accidentes y esencia permanente e idéntica a sí. 

            ¿Cómo se llegó entonces del significado común de ousía (hacienda, posesión, propiedad) al significado filosófico (soporte, esencia e identidad)? 

      Una explicación verosímil sería la siguiente: ousía en tanto que "propiedad" o "hacienda" es aquello que da consistencia e identidad al ciudadano griego. Por metonimia esa consistencia e identidad que conotaría el término pasaría a ser el significado principal y denotativo del término ousía en el sentido puramente filosófico: estabilidad, firmeza, ausencia de variación y permanencia. 

            Los escolásticos utilizan la palabra substantia para referirse a la ousía aristotélica.  El término substantia parece dar prioridad al aspecto de la ousía relativa al soporte o sustento de accidentes en cada cosa particular. No obstante, este mero soporte es susceptible de derivar en pura indeterminación abstracta al menos en dos sentidos. En el sentido de los empirístas británicos (recordemos los análisis que Locke y Hume hacen de la sustancia material o cosa y la sustancia espiritual o yo); o en el sentido de los grandes metafísicos como Parménides o Hegel (el soporte último de toda realidad: el Ser mismo, el Ente). El filósofo alemán Martin Heidegger creía que traducir ousía por substantia había desvirtuado lo que realmente quería decir Aristóteles. Heidegger sabía que "ousía" significaba originariamente riqueza, propiedad, posesión, etc. Y según el filósofo alemán, Aristóteles todavía utilizaba la palabra con este primordial significado. Forma parte, en cierto modo, de ese Ser comprensible, cercano y concreto que nada o muy poco tiene que ver con el Ser abstracto de la metafísica.

http://etimologiaspalomar.blogspot.mx/2012/07/ousia.html

ÁRBOL DE PORFIRIO

     Clasificación ontológica basada en la concepción platónico-aristotélica de la definición según el género y la diferencia específica -de donde viene la fórmula escolástica definitio fit per genus proximum et differentia specifica-, lo cual es el camino para determinar la esencia (quidditas) de un ser. El esquema de Porfirio ejerció gran influencia en la filosofía medieval y en el ámbito de la taxonomía, como instrumento de clasificación de plantas y animales (véase ontología y taxonomía).

     El árbol de Porfirio (Arbor Porphiriana) consiste en un esquema donde se representa la relación de subordinación de los géneros, especies inferiores e individuos, con respecto a la sustancia considerada como género supremo. Es un típico ejemplo para ilustrar la ley de la extensión y de la comprensión. El tronco del árbol está constituido por cinco ideas fundamentales ordenadas de mayor a menor extensión: sustancia, cuerpo, viviente, animal y hombre. Es fácil constatar que las ideas del tronco central tienen mayor extensión pero menor comprensión, a medida que se va ascendiendo en él. En efecto: hay más animales, que hombres, más cuerpos que vivientes, etc. En las ramas del tronco se ubican cuatro pares de conceptos intercalados, que son las diferencias. Así:

Género Supremo: SUSTANCIA
Diferencia Genérica: corpórea / incorpórea
Género Subalterno: SUSTANCIA CORPÓREA
Dif. Genérica: animada (viviente) / inanimada (no viviente)
Género Subalterno: VIVIENTE
Dif. Genérica: sensible / insensible
Género Próximo: ANIMAL:
Dif. específica: racional / irracional
Especie especialísima (o ínfima): HOMBRE (especie inferior, en la que se encuentran los individuos: Pedro, Juan, Daniel…)

     El término más general (o supremo), es aquel por encima del cual no hay otro más elevado. El género más especial, es aquel por debajo del cual no hay otra especie subordinada. Los géneros intermedios son los que están situados entre ambos, siendo, a la vez, géneros y especies.

Comenzando desde arriba, el árbol de Porfirio se puede leer así: Toda sustancia es material (compuesta) o inmaterial (simple). La sustancia material (o compuesta) se llama cuerpo; la inmaterial (o simple) se llama espíritu. Todos los cuerpos son animados (con vida) o inanimados (no vivientes). Los cuerpos animados se llaman seres vivos; los inanimados se llaman minerales. Un cuerpo viviente puede ser sensible o insensible. Los vivientes sensibles se llaman animales; los insensibles son los vegetales. Los animales pueden ser racionales e irracionales. A los animales racionales los llamamos hombres; los irracionales son las bestias. 

                       http://www.lahistoriaconmapas.com/historia/historia2/definicion-de-arbol-de-porfirio/